"El principal atractivo del Camino es poder entrar en el pueblo español,
estar en el campo, fuera de los lugares turísticos”, según Maryjane Dunn,
a quién a sido galardonada en España con el Premio Internacional Aymeric Picaud,
otorgado por la Liga de Asociaciones de Periodistas del Camino de Santiago francés.
La profesora universitaria e investigadora norteamericana Maryjane Dunn aseguró este sábado en Pamplona que el conocimiento de la Ruta Xacobea, el tradicional peregrinaje a la catedral de Santiago de Compostela en el noroeste de España, y el deseo de recorrerla se extiende “como un incendio” en Estados Unidos.
“poder entrar en el pueblo español, estar en el campo, fuera de los lugares turísticos”
Dunn recibirá hoy en Navarra una edición facsímil del Codex Calixtinus (cita en s. XII a Redecilla del Camino como unos pueblos del Camino), obra atribuida al monje Aymeric Picaud (siglo XII), realizado por la editorial Siloé de Burgos, que la acredita como ganadora del premio por su labor de investigación y divulgación del Camino de Santiago.
Aseguró que le sorprendió y le llena de orgullo este premio, que será entregado en la población de Cizur Menor, en la iglesia de San Juan de Jerusalén, de la Orden de Malta.
“Me impresiona mucho que (el premio) sea de un grupo de periodistas, porque ellos sí saben investigar”, resaltó Dunn, fundadora de News Letter of the Friends of the Camino, grupo precursor de American Pilgrims.
La medievalista, afincada en el estado de Nebraska, explicó que el camino francés es el más conocido en su país “por razones obvias de películas de Hollywood”, como ‘The Way’ (2010), dirigida por el actor estadounidense Martin Sheen, cuyo padre nació en la región española de Galicia, con capital es Santiago de Compostela.
Pero también “por los investigadores anteriores en cuanto al arte o la música y la literatura”. Y ahora, subrayó, el Camino de Santiago avanza como el fuego en su país.
A quienes todavía no recorren la ruta hacia la tumba del apóstol Santiago, les recomienda el camino francés y “que lo hagan con un espíritu de aventura y también que estudien lo que van a ver, porque van a apreciar más el arte y la arquitectura, la historia, el pueblo español y la comida, y que abran los ojos a un nuevo mundo”.
Isidro García Cigüenza: «Mi labor consiste en mover a maestros y
profesores para que saquen a sus alumnos fuera de las aulas»
Oriundo de la Riojilla burgalesa, Isidro G. Cigüenza llegó a nuestra tierra hace más de cuarenta años. Enamorado del paisaje y del paisanaje ha realizado su labor didáctica durante todo este tiempo en el mismo pueblo (Estación de Gaucín) y con la misma gente (que no en vano han pasado por sus manos, abuelos, padres y nietos de las mismas familias). Autor de una didáctica específica, que funde y amplía a partir de las filosofías y prácticas avanzadas de la Historia de la Pedagogía (Sócrates, Rousseau, Freinet o Giner de los Ríos), ha venido llevando a cabo paralelamente una labor etnográfica, con libros como: “Habla de la Serranía de Ronda”, “Ecosistemas”, “Arrieros”, “Bandoleros”, “Brujas”, “Boabdil y el Camino Romántico”, “Cabreras”, “Monaguillos” o su último trabajo estelar: “La Pedagogía Andariega”.
– ¿Qué opinión te merece Vicente Espinel?
– A partir de sus tres aportaciones: la novela picaresca, la guitarra española y la Décima espinela, Vicente Espinel mantiene una vigencia inusitada. En su novela “Vida del escudero Marcos de Obregón”, por ejemplo…, introdujo unas temáticas y unas aseveraciones que, cuatrocientos años después, nos dejan pasmados. Leyendo sus textos es como se le conoce:
“Tienen los médicos la obligación de ser dulces y afables, de semblante alegre y palabras amorosas… Que sean corteses; que toquen y acaricien al enfermo de modo que parezca que sólo su visita ya les ha traído mejoría…“
“En este asunto de la crianza de los hijos hay tantas cosas a tener en cuenta que muchas veces, ni a los propios padres que los engendraron y parieron se les puede encomendar esa tarea. Y ello porque las costumbres y manías se contagian de padres a hijos.
– ¿Cómo le descubriste personalmente?
– En Ronda existen varias instituciones y calles que llevan su nombre: un Teatro, un colegio de Educación Primaria, una Asociación de Vecinos, una Coral, una calle de dedicada a su novela y la travesía más comercial y transitada de la ciudad: la Carrera de Vicente Espinel, conocida popularmente como “Calle La Bola”. Sin embargo, y como suele suceder con los nombres onomásticos, su biografía pasa absolutamente desapercibida. Por mi parte, fue escribiendo el libro “Bandolerismo en la Serranía de Ronda”, como lo descubrí. Existe allí un territorio asilvestrado, denominado “La Sauceda” donde Espinel centra una de las escenas más interesantes y divertidas de su obra. Leyéndolo me quedé prendado de su calidad, humor e inteligencia.
– ¿Y eso fue lo que te llevó a Adaptar su obra al lenguaje actual?
– Efectivamente. Mi oficio de “maestro de Escuela y profesor de Secundaria” me condujo precisamente a aprovechar los muchos recursos didácticos que, tanto en el terreno musical, histórico, andariego y novelesco, aportaba Espinel. Él me confirmó la bondad de la metodología didáctica basada en la necesidad de “educar divirtiendo y divertir educando”. Su libro, especialmente para niños y jóvenes malagueños y andaluces, me pareció una joya pedagógica que, superando en humor y calidad moral al propio Quijote de su coetáneo y amigo Cervantes, debía ser traída al lenguaje actual. Fue con motivo del IV Centenario del citado “Marcos de Obregón”, y respetando giros y formas antiguas, como fui conduciendo a sus lectores hacia el deseo ínclito de conocer el texto original. Por otra parte y ahora como aficionado a leer y escribir que soy, me parecía una obligación dejar constancia de mi agradecimiento hacia los grandes autores de la literatura universal, facilitando el conocimiento de uno de ellos. Ya lo dice el refrán: “De bien nacidos es ser agradecidos”.
– Nos consta tu ofrecimiento a Asociaciones, Colegios e Institutos para, con motivo de este IV Centenario, sacar a los niños de los Centros y, por calles y plazas ir realizando actividades didácticas.
– Así es. Dentro de mis posibilidades y continuando con mi labor docente (precisamente por ello) llevo años ofreciéndome de forma altruista para llevar a cabo acciones en torno a Proyectos Educativos como éste de Vicente Espinel. Un proyecto, por cierto global e interesante donde los haya y que abarca infinidad de áreas: historia, literatura, rutas, música… En este caso el tema tiene un atractivo añadido que es la de ahondar en la rima y los ritmos acústicos a partir de la Décima Espinela y de la mano de cantantes actuales como pueden ser Rozalén, El Kanka, Alexis Pimienta, los trovadores hispanos o los raperos improvisadores de las “peleas de Gallos”. Nuestra tierra ofrece además unos recursos artísticos y arquitectónicos fabulosos… Mi labor consiste en mover a maestros y profesores para que saquen a sus alumnos fuera de las aulas. Para que no se dejen domeñar por esa panoplia de horarios, programaciones, libros de texto y contenidos ajenos a sí mismos y a los niños que tutelan. La educación tradicional está muerta, y la tan cacareada “digital” sedentaria y homogeneizada. Debemos recrear una educación proactiva, próxima y comprometida con la colectividad que nos acoge.
Portada del libro de Isidro G. Cigüenza
– ¿En qué consisten esa “Rutas Espinelianas” que llevas a cabo con niños y jóvenes, acompañados de tu burrita Molinera?
– Se trata de realizar caminatas que enmarcan los relatos de la biografía de Espinel y las aventuras del Marcos de Obregón. Así, y aprovechando la lección que nos dan monumentos, lugares y senderos de aquella época, caminamos por Ronda leyendo sus textos, ampliando aprendizajes y llevando a cabo juegos callejeros que por su simplicidad y jerga rítmica nos resultan entrañables: “Al pasar la barca, me dijo el barquero, las niñas bonitas no pagan dinero…” Pero no nos quedamos aquí, también nos vamos de viaje a Salamanca, Madrid o Sevilla. ¡A Salamanca, por ejemplo, propongo ir caminando, como en su día fuimos Molinera y yo mismo tras las huellas del joven Vicente Espinel cuando fue a estudiar a su universidad: Adamuz, Córdoba, Mesón del Potro, Hinojosa, Sierra Morena…! ¡Una pasada!
– Creo que también implicas a escritores actuales en vuestro proyecto…
– Lo mejor del itinerario rondeño es que, una vez hecho el recorrido por calles y monumentos renacentistas…, una vez leídos textos…, cantadas las espinelas y jugado a juegos de toda la vida…, concluimos nuestro periplo en el rincón más delicioso de la Calle Marcos de Obregón: en el patio de la casa del mejor y más prolífico escritor de la ciudad: D. Antonio Garrido. Un autor que nos recibe con una alegría y una generosidad proverbiales. Un hombre que, octogenario de edad, nos muestra su bibliografía y sirve a niños y jóvenes de referencia y modelo para entender que, quizás también él, resultará homenajeado dentro de otros cuatrocientos años como lo es hoy D. Vicente Espinel. ¿Habrá algo más aleccionador, vívido y educativo al mismo tiempo? ¡Pasado, presente y futuro, al alcance de la sensibilidad y la memoria tangible de niños, jóvenes y profesores! ¡Un modelo proverbial que no podíamos dejar escapar! ¡Una maravilla!
Isidro y su burrita en Granada
– Isidro, jubilado… y sigues trabajando en pos de una pedagogía, La Andariega que tú mismo has fundamentado y que estás empeñado en fomentar.
– Y ello porque entiendo mi profesión de educador como un oficio. Un oficio artesanal que no concluye con la jubilación, sino todo lo contrario. Un oficio proverbial e imprescindible que, como si se tratara de un ebanista, un ceramista o un herrero, manipula la materia prima con la que trabaja con respeto, conocimiento, afabilidad y destreza. Mi relación así, con niños y jóvenes, es muy similar a la de aquellos sabios artesanos: trato de fundirme con los intereses y aptitudes de mis compañeros de viaje; busco con ellos encontrar en el entorno próximo (paisajes, monumentos, fábricas, comercios y personas singulares) los recursos pedagógicos que satisfagan nuestros intereses y habilidades. Propicio y fomento, a partir de la experiencia, un compromiso personal y social con lo que nos rodea. Trato, en fin, de llevar a cabo una enseñanza efectiva, afectiva, y solidara. Mi pedagogía, La Pedagogía Andariega, nace de las posibilidades que nos brinda nuestro cuerpo, nuestro corazón y nuestra mente para, en constante movimiento, salir a buscar esas respuestas sempiternas que técnica, moral y humanamente nos hacemos. Relegamos la tecnología, lo digital, los libros y las aulas, a lo meramente instrumental. Renegamos de una Educación impuesta por el Sistema. Lo importante para nosotros es descubrirnos a nosotros mismos y nuestro papel en el barrio y en el Cosmos que habitamos. Vicente Espinel, en este caso, es el recurso inmediato que nos permite, siempre caminando, averiguar cosas del futuro a partir del camino recorrido en el pasado. Ya lo dice su Marcos de Obregón en uno de los pasajes: “El camino me lleva…, no soy yo quien lo llevo a él”.
19650516 Archivo Pando, IPCE, Ministerio de Cultura, 1965.
Pila bautismal. Reproducción [Copia fotográfica en papel con un imagen de la pila bautismal románica ubicada en la iglesia de Nuestra Señora de la Calle, en Redecilla del Camino. Cuenta con pie de base circular al que se adosan ocho columnas sobre cuyos fustes descansa la copa de la pila de perfil polilobulado en el que se ha tallado una ciudad imaginaria con altas torres y torreones amatacanados].
Esta es la foto que varias familias tienen en su casa. Corresponde con toda probabilidad a la primera foto de estudio que se hizo a la Pila, una vez hecha la reforma de la iglesia que concluye en 1963, que es cuando se la trasladó desde debajo del coro y del órgano, a la base de la torre/campanario que es donde está ahora.
Calle Mayor. Arch. Agromayor, IPCE, Ministerio de Cultura, + 1970.
En la foto se aprecian, incluso se reconocen, algunos hombres hablando al sol de la mañana.
También se puede apreciar las casas, a la izquierda hoy ya derruidas, como el tejado de lo que fue la ermita de San Nicolás, patrono de los niños.
Arch. Agromayor, IPCE, Ministerio de Cultura, + 1970
Casa de los Sierra, que fue construida Andrés del Hoyo y "Trebiño", comerciante redecillano en Cádiz, a mediados del s.XVIII
Arch. Agromayor, IPCE, Ministerio de Cultura, + 1970
Pila Bautismal plano corto.
Arch. Agromayor, IPCE, Ministerio de Cultura, + 1970
Pila Bautismal, plano entrero.
Arch. Agromayor, IPCE, Ministerio de Cultura, + 1970
Los miembros de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de León “Pulchra Leonina” retomamos el domingo 11 de febrero de 2024 nuestro peregrinaje por el Camino Francés.
En esta jornada nos dirigimos de Santo Domingo de la Calzada a Belorado. Abandonamos tierras riojanas para, en Redecilla del Camino,
adentrarnos en la Comunidad de Castilla y León; en la provincia de Burgos.
Otro
día más hemos madrugado bastante. Los cien peregrinos que nos
desplazamos hoy salimos puntuales hacia nuestro destino. Como es
costumbre, hacemos una parada intermedia para estirar un poco las
piernas y tomar algo.
Finalmente
llegamos a Santo Domingo de la Calzada e inmediatamente nos dirigimos a
la Catedral donde nos hacemos una foto del grupo. Y acto seguido, nos
ponemos en marcha.
Salimos
de Santo Domingo de la Calzada cruzando el río Oza -que según una
teoría da nombre a “La Rioja”- por el Puente construido sobre el
primitivo levantado por Santo Domingo de la Calzada a mediados del siglo
XI. La Ermita que hay al inicio del puente es de 1917 y sustituyó a
otras que fueron destruidas por sucesivas riadas. El puente, símbolo de
la ciudad, figura en su escudo municipal.
A
poco más de tres kilómetros nos encontramos con la “Cruz de los
Valientes”: una cruz que recuerda una disputa medieval entre Santo
Domingo de la Calzada y Grañón por la propiedad de una dehesa, hoy
símbolo de la hermandad entre ambas localidades. Según la tradición, los
peregrinos rezan un padrenuestro para encontrar la fuerza suficiente
para continuar camino hacia Santiago de Compostela.
En
la jornada de hoy hace sol. La previsión meteorológica no daba lluvia y
acertó, pero en cambio tuvimos desde el comienzo de la etapa y durante
todo el día un fuerte viento de cara que hacía más duro el caminar.
Seguimos avanzando, en paralelo a la nacional N-120 y entramos en Grañón.
Aquí destacan la Iglesia de San Juan Bautista (siglo XVI) y la Ermita de Carrasquedo (estilo barroco. S. XVII-XVIII).
Si
pasas por Grañón y tienes la oportunidad, merece la pena visitar el
Albergue Parroquial, muy especial para los Hospitaleros Voluntarios.
Nosotros tenemos la enorme suerte de que, sabiendo de nuestra llegada,
nos reciben con las puertas abiertas. Gracias a nuestros compañeros
socios hospitaleros voluntarios y a los hospitaleros del albergue -y
gracias a un “indio” hospitalero que salió a saludarnos- (estamos en
carnaval). Nos agasajaron con un delicioso café con leche calentito
acompañado de bizcocho, pastas, sándwiches… en fin, una maravilla que
nos vino fenomenal para reponer fuerzas y seguir con el camino.
El
Albergue de Grañón se considera cuna y escuela de Hospitaleros
Voluntarios. Lleva acogiendo peregrinos desde 1997. Se trata de unas
austeras pero acogedoras instalaciones adaptadas para acoger peregrinos
en la torre de la Iglesia.
Pudimos
ver el Albergue y acceder al Coro de la Iglesia observando desde allí
su interior. Después bajamos y en el templo nos dieron la Bendición.
Muchas gracias desde aquí a todos los que nos recibieron y nos
atendieron en Grañón por su amabilidad, su trato cercano y nuestro
reconocimiento a su gran labor.
Cogimos nuestras mochilas y bastones -que habíamos dejado en el exterior del albergue- y nos pusimos de nuevo a caminar.
Salimos
de Grañón y descendiendo por un collado tomamos una pista agrícola.
Dejamos La Rioja y entramos en Castilla y León, en la provincia de
Burgos.
Seguimos caminando y llegamos a la localidad de Redecilla del Camino.
•Burgos y el Camino Francés:
el Camino Francés entra en la provincia de Burgos por Redecilla del
Camino, procedente de La Rioja. Estos primeros kilómetros discurren por
las faldas de la vertiente norte de la Sierra de la Demanda, regadas por
los ríos Tirón y Oca que descienden hacia el Ebro.
Es
un tramo suave en el que predominan los paisajes agrícolas de cereal
con retazos de bosque autóctono de roble y al sur siempre dominantes las
cumbres de la Demanda, superiores a los 2000 metros. En este tramo del
Camino de Santiago se encuentra una densidad relativamente alta de
pequeños pueblos, siendo Belorado la localidad más importante de esta
zona.
A
la entrada de Redecilla del Camino hay un rollo jurisdiccional. Nos
hacemos una foto al lado del monumento a los peregrinos y nos dirigimos a
la Iglesia Parroquial de la Virgen de la Calle-que han abierto
expresamente para nosotros-para poderla visitar y contemplar la pila
bautismal románica del siglo XII de extraordinario valor, construida en
una sola pieza.
Saliendo
de Redecilla del Camino otra pista nos lleva caminando hasta
Castildelgado. Esta localidad tiene su fundación referenciada en el
siglo X con el curioso nombre de Villa de Pun.
Seguimos
en paralelo a la nacional N-120 y llegamos a Viloria de Rioja. Ésta es
la aldea natal de Santo Domingo de la Calzada, que nació hacia el año
1020. Su Iglesia de San Pedro es del siglo XVI y la Ermita de Santa
María del Campo es de estilo barroco.
Descendemos
dejando atrás Viloria y caminando -como es hoy lo habitual, por pistas
siguiendo la nacional N-120- alcanzamos Villamayor del Río.
Y finalmente llegamos a Belorado.
Belorado
está enclavado en el Camino de Santiago desde que a principios del
siglo XI Sancho III “El Mayor de Navarra” desviara el camino Jacobeo
desde Nájera hacia Santo Domingo de la Calzada y Belorado. La villa
contaba con varios hospitales para descanso de los peregrinos quedando
en la actualidad la Ermita de Nuestra Señora de Belén (siglo XVI).
Destaca la Iglesia de Santa María (siglo XVI) -renacentista, con un gran
retablo barroco- y merece la pena visitar el obrador del Monasterio de
Santa Clara -convento de las monjas clarisas- y probar sus chocolates.
En
la Oficina de Turismo sellan la credencial. Y visitamos el “Paseo del
Ánimo” y el “Paseo del Arte”. En el llamado “Paseo del Ánimo” podemos
ver cómo en el suelo varios personajes famosos han dejado las huellas de
su mano y pie para recibir al peregrino y desearle “Buen Camino”. El
“Paseo del Arte” o Ruta de los Murales de Belorado: son murales pintados
por distintos artistas por las calles de Belorado de diversa temática.
En la Oficina de Turismo y Centro Digital de Promoción Jacobea
proporcionan un mapa para recorrer las calles de Belorado y seguir la
Ruta de los Murales.
Nos sentamos a comer en un establecimiento de la Plaza Mayor y después tomamos un café en tranquila conversación.
Un rato de paseo y casi sin darnos cuenta llega la hora de dirigirnos al lugar donde nos esperan los autobuses.
Cuando estamos todos salimos de Belorado y ponemos rumbo a casa, llegando pronto a León.
Ha
sido otro estupendo día de convivencia en el Camino: disfrutando de
lugares y paisajes nuevos; descubriendo un importante y variado
patrimonio histórico y artístico; charlando con los vecinos- de sus
pueblos, del Camino, de León…-.
Ahora ya estamos pensando en la próxima etapa del Camino.
Pero
hacemos un cambio entre las dos etapas siguientes. El domingo 25 de
febrero caminaremos desde Agés a Burgos y el domingo 17 de marzo haremos
el tramo entre Belorado y San Juan de Ortega para poder disfrutar del
“Milagro de la Luz” dada la proximidad del equinoccio de primavera.
La próxima crónica del Camino Francés será la del domingo 25 de febrero de 2024.
En primer lugar, Garzón era el líder de Izquierda Unida, y
en el mundo rural minifundista, el de los pequeños propietarios, el de
los autónomos, hay una larga tradición de enemistad con la izquierda,
vista como una amenaza a la propiedad privada. Porque en territorios
como Castilla y León, el agricultor es y ha sido mayoritariamente un
pequeño propietario, y no un asalariado como por ejemplo el jornalero
andaluz que trabajaba para un señorito. Históricamente, los pequeños
propietarios siempre han constituido una zona de confusión y conflicto
en la tradición marxista y en el movimiento obrero. ¿Pequeñoburgueses u
otra víctima del capital? ¿Amigos o enemigos? En no pocos lugares, las
identidades políticas se han construido en torno a esa lucha fratricida
entre los desposeídos y los casi desposeídos del todo. Esto sigue
presente, y creo que es lo que explica el hecho de que un ganadero que
trabaja a pérdidas por culpa de tratados de libre comercio vote opciones
neoliberales. No es algo exclusivo del campo: ocurre lo mismo con los
autónomos de las ciudades. No hay espacio aquí para hablar del gran
error de considerar al pequeño propietario el enemigo, como si fuera lo
mismo poseer Inditex que una zapatería o una cafetería de barrio. Pero
sí tengo que resaltar que en el campo ese error sale aún más caro,
porque el poso histórico del miedo a la pérdida de la tierra que da de
comer es mucho más grande de lo que pueda parecer. Esto es lo primero
que la izquierda tiene que entender.
No, no va a funcionar hablar de ecologismo. Primero,
porque es percibido como algo de izquierdas. Así de sencillo y así de
complejo. Pero además, no va a funcionar porque los agricultores y
ganaderos sienten que se les hace pagar a ellos la factura ecológica de
todos. Es uno de sus hartazgos. La Unión Europea le está sacando partido
a la ola verde de las protestas de 2019. Pone medidas restrictivas
dentro mientras firma tratados de libre comercio con países que desde
luego no participan de pacto verde alguno. Y si los agricultores
protestan, siempre podrán decir a la opinión pública que la UE quería
ser verde, pero que estos señores bloquearon las calles con tractores
pidiendo volver a lo de siempre. Y así, Von der Leyen y compañía ya
tendrán lo que buscan: que se acreciente ese falso dilema entre el mundo
rural y el desarrollo sostenible; que los de abajo se enfrenten entre
ellos. Por eso ha sido muy inteligente la maniobra de retirar la ley que
pretendía reducir el uso de pesticidas.
Además, mientras se ponga el acento en la cuestión
ecológica, no se pone en la económica. Mientras debatamos sobre los
mililitros de fertilizantes permitidos que recoja la siguiente
normativa, no hablamos de que todo apunta a que de aquí a unos pocos
años toda la agricultura y la ganadería estarán en manos de grandes
corporaciones transnacionales, y que los pueblos de Europa estarán más
vaciados si cabe, porque arruinados, sus habitantes pasarán a formar
parte de la masa desempleada o precarizada de las ciudades. Es muy
difícil y a la vez muy fácil: hay que hablar en términos económicos, hay
que explicar adónde se va el dinero que están dejando de ganar los
agricultores, para que todos tengamos claro quiénes son los culpables y
dónde está el enemigo. Sin perdernos en detalles, por muy importantes
que puedan ser esos detalles. Hay que ir a lo estructural; hay que hacer
una suerte de pedagogía de lo estructural. Porque en los últimos años
se ha querido articular tantas demandas distintas, que quizá hemos
acabado por perder de vista la demanda que tiene que articular a las
demás, eso que podríamos llamar “la demanda estructural”. Y no es que
haya demandas que no sean importantes. Lo que ocurre es, entre otras
cosas, que lo que se está haciendo no funciona, porque interpela sólo a
quienes se identifican con la izquierda. Se podría ir al campo a hablar
en términos de ecologismo y vestidos con chaquetas de coderas, pero les
puedo ahorrar el trabajo: no va a funcionar. Y la razón de ello,
insisto, no está en el contenido del mensaje, está en una cuestión de
identidades. Se percibe una amenaza de izquierdas, pero no la amenaza
neoliberal, y eso hace que si la lucha contra las macrogranjas o contra
el libre comercio la abandera alguien con ropaje de izquierdas, esa
lucha será lucha del enemigo y se percibirá como un ataque.
Se pueden crear nuevas identidades, claro está. Se suponía
que, desde el análisis de Mouffe y Laclau, era lo que pretendía hacer
el primer Podemos, pasando de la dicotomía izquierda-derecha a los de
abajo contra los de arriba. Pero al final todo quedó en un nuevo partido
de izquierdas, y lejos de interpelar a una mayoría, la mitad del país
vio el proyecto como algo situado a la izquierda de la izquierda. O sea,
como al enemigo. Y ahora, una vez muerto el espíritu del 15M, ¿sigue
habiendo oportunidades de articular un “los de abajo” contra el
capitalismo salvaje? ¿Por dónde empezamos? Las nuevas identidades no
nacen de la nada, sino que surgen a partir de las que preexisten, que se
funden, se separan, se desarrollan, mutan… Y es una mala idea pretender
que surja una nueva identidad popular partiendo de la identidad
“izquierda”, porque no va a funcionar. Desde sectores como el campo
(pero no sólo), todo lo que surja a partir de la izquierda se verá como
un otro amenazante: en el peor de los casos, un otro enemigo, y en el mejor, un otro que habla desde lejos y que los mira con condescendencia.
La lejanía y la condescendencia, aunque sean
involuntarias, se aprecian en el propio uso del lenguaje: ¿por qué los
medios de izquierdas hablan de los “campesinos”, si es un término con el
que jamás se identificaría un agricultor? ¿Saben dónde no se cometen
esos errores? En Vox. Y ojo, no hay que confundir la capitalización que
hace Vox de la causa de los agricultores y ganaderos con la acusación de
que sea ese partido quien los esté convocando. Porque ahora se está
hablando de dos tipos de agricultores: los fieles a los sindicatos, cuya
lucha es legítima, y los que pasaron por encima de estas organizaciones
y convocaron sus propias manifestaciones el 6 de febrero, presentándose
a estos últimos como marionetas de Vox que alteran el orden público con
métodos fascistas por no tener una autorización de la subdelegación del
gobierno que corresponda. Si la izquierda quiere una receta para
terminar de regalarle a Vox la causa del campo, ahí la tienen: continúen
insultando a un gremio al borde de sus límites, y sobre todo, alíense
con sus enemigos.Porque, créanme, ahora mismo la inmensa mayoría de los
ganaderos y agricultores de este país ve en los sindicatos agrícolas a
un lastre con el que ya no están dispuestos a seguir cargando. Y no, esa
misma inmensa mayoría, no ha acudido a ninguna cita de Vox. Es difícil
saber aún quiénes han liderado la organización del movimiento y qué
intereses puede haber detrás, pero a efectos de esta guía, me da igual:
los agricultores no han sacado los tractores pensando en acudir a un
acto de Vox.
Pero si seguimos por este camino, quizá la próxima vez sí
lo hagan. Se le está poniendo en bandeja a Vox que capitalice un
movimiento al que probablemente se le sumen los transportistas y quizá
al final todos los autónomos. Sigan llamándoles fascistas, hasta que al
final se dé una profecía autocumplida en media España. Después, ustedes
dirán que ya avisaron del peligro. Yo diré lo mismo.
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* Bárbara del Arco es profesora de filosofía en Las Palmas de Gran Canaria, pero procedente de un pueblo de Zamora.
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